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玉与咱们之间的故事可谓是滚滚而至了。在古代，古东谈主将玉之好意思粗略分为五德—（仁、義、礼、智、信），那时，借用玉来奖饰东谈主漫山遍野，然而为什么玉会从不雅赏物变成食用物品呢？这就需要从玉的过交往细细说。

玉之历程

中国的玉文化的发展历程是神玉-王玉-民玉。

玉被神化于上古时社会结构正在调动之时，领有神权的巫成为崇高社会东谈主物，为了能有更多的语言权，他们将玉神化成事神，媚神的器具。在瞿兑之先生的《释巫》中曾有记录：巫也者，处于东谈主间而求东谈主之谈而通于神明。东谈主嗜饮食，故巫以放胆奉神。恰是由于他们的臆造，而使得周至为价值连城的神物，也制造了属于玉、巫、神的体系维系职权。

而王玉的形成于侍从制社会妥洽王朝的诞生—夏商。跟着王权进一步的安靖，以巫术为主导的古代原始宗教逐渐没落变成以新式宗教（礼法）为主导，周至为礼法上使用的紧迫器物。

民玉的出现于魏晋南北朝时期，在这个时期，诸侯争霸，礼乐轨制崩坏。在《三国志·魏书·文帝纪》中记录,“汉氏诸陵无不发掘, 乃至烧取玉匣金缕, 尸骸并尽”，在 黄初三年( 222) , 魏文帝曹丕鉴于盗墓之风盛行下令不容使用随葬的金缕玉衣, 以根绝奢糜和盗墓之风,实施薄葬轨制。

这实验上是以官府的敕令调动往时的礼法成法，而王粲的佩玉轨制更是使其调动，《三国志・魏书・王粲传》:“魏国既建，(粲)拜侍中。博物多识，问无划分。时旧仪废弛，兴造轨制，粲恒典之。”在这轨制下玉的赶快普化。

而在西晋摯虞的《决疑要注》也不错看出佩玉轨制所作念出的孝顺:“汉末丧乱，绝无玉佩。魏侍中王粲识旧佩，始复作之。今之玉佩，受法于粲也。

社会布景下的魏晋

魏晋时期下的天灾东谈主祸可不少。在魏晋时期的200年间，天灾策画518次，也即是说发火五个月就有一次天灾，而瘟疫则愈加惨烈，曹丕在《与吴质书》之中谈：“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐（徐干）、陈（陈琳）、应（应玚）、刘（刘桢），一时俱逝，痛可言邪？”连建安七子在瘟疫的荼毒下故去，那平素东谈主呢？

除了天灾之外还有东谈主祸，从东汉末年到魏晋时期是中国历史最为淆乱的时期，广宽东谈主死在了战场的硝烟之下，连曹操曾经在我方的诗《篙里行》中惊羡“白骨露于野，沉无鸡鸣”的难受场景。

此外，战争的灾难仅仅一方面，而在政事上的蹧蹋是侧目不了的，尤其是政争，可能随时会有“莫须有”的罪名驾临在我方的身上。魏晋的名士们，不仅与庶民相同遭逢灾荒和瘟疫的威胁，何况还要哑忍统率者的悍戾。在这个可怕的时期下名士们因言论有违于当权者，要么像“阮籍相同佯狂避世”，要么被统率者纵脱诛杀，如曹操对孔融的“大逆不谈，宜笨重诛”和竹林七贤之一嵇康因惹恼司马昭而成为了司马氏集团的刀下冤魂。

在《魏晋食玉文化相关》中魏晋之际，寰球大乱，“名士少有全者”，鼓圣贤之书的文东谈主雅士在那时社会上是最为明锐的群体。诚然在个体死字的十够数目上与前边的天灾、战乱要少得多，但是给东谈主们形成的花式压力是很沉重的。在这么一个风雨飘摇、风雨漂摇的时间，死字恐怖的全标的地挟制着魏晋东谈主。

念念想的坍弛

建安二十二年，曹丕给王朗写了一封信：生有七尺之形，死独一棺之土，唯树德立名，不错永恒，其次莫如著篇籍。夭厉数起，士东谈主凋落，余独何东谈主，能全其寿？加冕为王的曹丕关于瘟疫也如斯凄切，那？关于所谓的清流名士，苦读诗书十余载，只为得以摘取属于念书东谈主的荣耀，然而东谈主生的灾荒，却让他们寸步难行，苦于东谈主生，也让他们必需滋生出我方的闲适。

这工夫以“阮籍之啸”以及在范晔《后汉书·逸民传》中记录的戴母“喜驴鸣”，犬子戴叔鸾“常学之，以文娱焉”。形成了独具脾气的魏晋名士苟且我方的样式。

在《魏晋食玉文化相关》中言说当死字威胁隐蔽着所有这个词社会，寻欢作乐即便排解得了一时的纳闷， 仍慰籍不了东谈主们内心对人命不意的千般震恐和心焦，渴求人命的永恒成为了魏晋东谈主士的第一愿望。这工夫，以伟人为信仰，以永生为想法带有伟人念念想的玄门横空出世，恰巧维持了魏晋文人跌入峭壁的脆弱心灵。

玄门伟人念念想应时而生

此玄门非谈家，谈家是先秦诸子百家中的老庄念念想，或者战国秦汉时期风靡一时的黄老念念想，而玄门则信奉“谈”，通过精神形骸的修都而“羽化得谈”的宗教。

玄门有两个主要的家数，一是以老子念念想的《五千文》为经典的五斗米谈，教观点谈陵，另一方是以《太平经》为经典的太平谈，教观点角（黄巾军首脑）。

在中国这种封建君主统率下，宗教的传播惟有依靠于统率阶层，不然布道举步维艰。董仲舒建议给汉武帝的建议：“衔命百家，独尊儒术”使得儒家如日中天。而东汉时期的战乱也让张角的契机到来，就这么以玄门当中的张角为首的太平谈开启了灵帝中平元年的黄巾举义，各人都知谈截止——在建安中世时期溃败，遵守很惨烈，太平谈被统率者死死的按在地上，狼狈不胜，而五斗米谈逃离到蜀地。

而到了魏晋时期，儒家念念想所予以东谈主们的生涯想法——建功，树德，立言，被死字的暗影给吞并。是以在玄门中的太平谈失败后，便在魏晋时期找寻新的方式，念念考我方的定位后，推出了玄门的伟人念念想。

玄门伟人念念想中的永生不死，得谈羽化的基本信仰源自于山海经及老子的返老还童之谈，在《国外北经》记录谈：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，延续。”

而《老子》第十章则突显养生之谈：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?“伟人是当然力量和社会力量的神化，伟人之性质，最先直言本色为庄子的《逍遏游篇》:“藐姑射之山，有神东谈主居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”这些记录上的一言半字也为魏晋的东谈主们翻开了一扇大门。通向玄门的伟人。

“存一火有命，各安天命”，是东谈主们永远以来的意识，而“我命由我不由天”则是玄门凭据魏晋时期东谈主们关于人命的渴慕而建议的最佳的标语。亦然为伟人念念想更好的添砖加瓦。

而玄门的伟人念念想即是告诉普罗各人，奈何修仙。在流程永远的真金不怕火丹中玄门从大当然中永不老套之物，来了灵感也就有《抱朴子》引古《玉经》云：“服金者寿如金，服玉者寿如玉也”在魏晋时期的羽士们合计服用大当然创造的弥远之物就不错羽化羽化，于是便有了魏晋时期“食玉”的蔚然成风。

参考府上：

【1】《魏晋南北朝时期玉文化及诗歌创作》 肖婷 2012

【2】《魏晋食玉文化相关》 褚馨 2005

【3】《魏晋时期当然灾害初步相关》 张好意思莉 2005

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）