程门立雪与关中谈脉之传承——以薛想菴先生为例

文/孙亚军

关中地区，自古文风繁盛，崇礼尚实之气由来已久。而以文风谈脉而言，渭北则为关中、三秦之冠，此地习惯老诚，自古士东谈主王本性正直、重实学，自先秦以降，秦之王翦，汉之杨震、司马迁，唐之白香山，宋之寇准，明之薛敬之、南瑞泉，清之王杰等，王人怀抱“为天下立心，为生民立命”之志，继绝学开太平，其性格诚如，王守仁阳明先生所言：“关中自古多豪杰，其忠信沈毅之士，明达英伟之器，四方之士，吾见亦多矣，未有如关中之盛者也。”（王阳明《传习录·答南元善书》）但是，关中东谈主或者说渭南东谈主缘何历代志士，能有如斯之心扉？我想，其中的缘故应该与关中渭北地区的东谈主，自古及今有着尊师重谈的传统，因为有了这种传统，文化的谈脉就简略世代相传，因文化而自如变成的关中渭南东谈主的精方法质，也随之变成。因此，我想以明代关中大儒薛敬之拜师周小泉这一程门立雪的故事，来谈一下关中谈脉的传承。

在中国历史典故中“程门立雪”的故事，无人不晓，妇孺王人知。这个故事讲的是“洛学”的首创东谈主之一程颐的门东谈主，东谈主称“程门四先生”的杨时和游酢，在极冷下雪之日，向老诚求素质问，那时老诚瞑目而坐，二东谈主为了不惊扰老诚休息，在雪地里站了很久，直至门外积雪深一尺时，老诚外出，他们才告辞。他们是中国程门立雪中的典范，被历代学者所赞赏。但是，在关中学东谈主之中，明代的薛敬之先生往日肄业时，也有“周门侯启”的典故，亦可谓中国程门立雪的教科书。

薛敬之（1435—1508），字显想，号想菴。陕西渭南东谈主（今临渭东谈主），他五岁即喜念书，懂得尊师重谈。稍长，明景泰七年（1456年），薛敬之为渭南学生，活动稳妥，不同于时俗，明代关中大儒冯从吾在《关学编》中说他：“活动端严，不同流俗，乡闾畏缩，称之曰‘薛谈学’，为文说理而华，每为督学所赏鉴。”薛敬之其后宦途一直不顺，畅通数次干涉乡试王人不第，其后应举荐在太学锻真金不怕火，先后在山西应州作念过知州，在金华作念过同知一类的官员，他为官很正直，基本所到之处简略作念到使乡民谈不拾获，况兼心疼辅助，发展农业，往日在山西应州离任时，应州难民为其树《应守薛君政德碑》。

薛敬之为学作念东谈主，以“立心”为上，他在《想菴野录》中数次谈到“心”的蹙迫性，他说：“心不能一时放下，一刻放下，但放下便不存”“立命者，还自尽心上来。尽心便知性，知性便知天……修身以充此心，不贰以守此心”，等等。（《薛敬之张舜典集》西北大学出书社出书）他如是说，亦然如是作念。后生时间，他不远百里拜师秦州周小泉，便见证了他为学拜师时的尽心。周小泉，名蕙，字廷芳，号小泉，甘肃山丹东谈主，二十岁时偶而的一次契机，他在兰州城内有幸听到大儒段坚辅助理学，心有向学之志，深受大儒段坚的器重，遂究通五经，发愤于学，为河东之学西传关中之中坚东谈主物，东谈主称“关西大儒”。薛敬之的学生吕柟，在给门东谈主讲学时说：“为学隆师取友，变化气质为本。渭南有薛敬之从周先生学，常鸡鸣而起，侯门开，洒扫设坐，乃至，则跪以请问。”（魏冬《新订关学编》）薛敬之尊师重谈，深深地感染了他的弟子关中吕柟，往日，吕柟与薛敬之相逢长安开元寺，深为其知识所钦佩，遂捏弟子礼，终身不渝。薛敬之尽心师侍周小泉，可谓谈之传承，吕柟终身视薛敬之为授业恩师，亦可谓谈之传承。吕柟曾告诉门东谈主，他临了一次见到先生时，薛敬之一经七十岁了，那本领的薛敬之“昼夜念书不倦，听其琢磨，王人可警策惰志，则亦本日之博学好古，死此后已者也”。

文脉的传承，有赖于师谈的进展。从兰州段坚到秦州周小泉，从秦州周小泉再到高陵吕柟，既是学术想想的一脉调换，又是师谈精神的进展。他们都是有担当、有心扉的士医生，在他们心底，不错为一句话而终身以师相待，不错因一册书终身私淑，比如兰州大儒段坚，便以河东薛瑄之学为本，私淑薛先生。这种师谈精神的传承，一方面为了文化的传承，一方面则影响了地域的东谈主文精方法质。黄宗羲先生在《明儒学案》中指出：“关学大抵宗薛氏，三原又别其派也。其门下多以骨气著，风土之厚，而又加之知识者也”，只言片语我关中，尤其渭南东谈主文精神变成之根底。

作者：孙亚军开yun体育网，作者、学者，号贞东谈主堂主东谈主，师从国画艺术家、文化学者罗家宽